O Problema em achar que só porque uma pessoa é famosa, indica que ela saiba algo sobre autoconhecimento

"Para reconhecermos um sábio, é necessário ser um também. E é somente por algum mérito que conseguimos estudar sob a tutela de um professor que conheça a verdadeira natureza do Ser. O que acontece geralmente é que escolhemos um professor que não sabe sobre o assunto, e o que ocorre é o exemplo de um cego seguindo um outro.

Por mais que a pessoa tenha algum conhecimento ou até mesmo seja versada no sastra, ou até mesmo iludida pelo pensamento de que ela conhece esta natureza, acaba assumindo que está na posição para ensinar outras pessoas.

A não ser que reconheçamos a natureza do Ser, como podemos determinar o que este professor sabe ou não? E se podemos determinar isso, não precisamos de um professor. Então, não é difícil como alguém pode cair nas mãos de um professor que nada sabe.

Geralmente o problema é que escolhemos uma pessoa carismática para nos ensinar. Se alguém é renomado, geralmente assumimos que vale à pena seguí-lo. Suponhamos que o Príncipe Charles abdicasse de seu posto de herdeiro do trono e se dedicasse à uma vida de autoconhecimento. Mesmo que ele não saiba nada sobre o assunto, encontraríamos muitas pessoas desejando segui-lo.

Siddhartha fez isto. E vejam o que aconteceu. Até mesmo o rei vizinho, Bimbisara, disse que se Siddhartha descobrisse a verdade, ele se tornaria seu discípulo. Para que tivesse seguidores, ele não precisava conhecer nada. Sua renúncia foi foi suficiente para lhe dar crédito, pois ele era príncipe também.

Várias pessoas renunciam às suas vidas "normais" em busca de autoconhecimento todos os dias e não prestamos a mínima atenção. Mas se uma celebridade o faz, aparece na capa das revistas. E as pessoas têm grande dificuldade em entender a diferença entre fama e sabedoria. Então, quando seguem estas pessoas é como o cego seguindo outro cego."

(Bhagavadgita homestudy)

Yoga Fills a Hole for Americans that Doesn’t Exist for Brazilians. (Uma entrevista sem noção)

Normalmente, em nosso país, existe uma tendência a valorizarmos muito mais aquilo que vem de fora em relação aquilo que já possuimos aqui dentro.

O Yoga não é excessão à regra. E normalmente vemos uma supervalorização de professores estrangeiros em detrimento daqueles que aqui trabalham e vivem.

Há algum tempo recebi o link com esta entrevista, na qual uma professora norte-americana decide traçar uma paisagem da relação do Yoga e a cultura brasileira.

Confesso que fiquei indignado e boquiaberto. Mas fica aqui o documento para que seja discutido e para que vejamos se queremos que o Yoga no Brasil seja difundido da mesma forma superficial e marketeira como nos Estados Unidos.

In the early 2000s, people started to speculate that yoga was going to be a fitness trend in the US that came and went like step aerobics or jazzercise. To the contrary, yoga in North America continues to grow steadily and continues to diversify into more styles and hybrids. It appears that yoga in the US and Canada will not fall by the wayside as a trend, but will continue to increase in popularity and diversity.

Is Yoga on the Decline in Brazil?

The same thing cannot be said here in Brazil. The first wave of yoga here reached its peak about 5 years ago, held steady for a couple of years and seems to be on the decline. The syndicated Yoga Journal here in Brazil has recently gone from monthly to bi-monthly publication. The biggest studio in São Paulo, which is a 3-story house, with 3 beautiful and big practice spaces, and additional treatment rooms as well as a boutique, Yoga Flow, recently merged with another high profile yoga studio and treatment center, CIYMAM, Center for Yoga and ayurveda. The yoga teachers who travel throughout Brazil report lower turnout at workshops, and several studios are not offering teacher trainings that they formerly offered annually.

While there are thriving yoga studios and dedicated students here in Brazil, on the whole, yoga has not taken its hold in mainstream culture like it has in the States.

Here’s Why:

FACT: Yoga in Brazil is expensive! In the US a yoga class can vary from donation to 20$ with the average being 15$ per class. Here in Brazil, drop-in classes are rarely offered. If you want to drop in, it is 50 Rs, which right now is worth about 35 USD. To take one class per month, it is about 150 Rs, which is about 105 USD, so depending on whether there are four or five weeks in the month, class costs between 20 and 25 dollars. That makes classes more expensive, and Brazilians earn less on the whole so that makes the cost even more expensive. But I don’t actually think this is that big a factor in why less Brazilians are interested in yoga.

OPINION: In my experience from teaching yoga and practicing Structural Integration for the past five years, Brazilians have laxer ligaments than Americans, therefore yoga with bad alignment and focus on flexibility has negative effects faster. And the sum effect of yoga can be overextension of ligaments, so just at the physical level, Pilates might be a better solution for Brazilians.

FACT: Physical Therapy is an undergraduate degree in Brazil. After graduation, it is a pretty poorly paying profession (not that much higher than minimum wage) so people specialize. Physical therapists can take weekend courses in Pilates and then offer Pilates and be covered by insurance. There is also another form of postural therapy, imported from France, called RPG-, that is covered by physical therapy. Therefore, people are exposed to Pilates and RPG and don’t have to pay for it. Yoga is an out-of-pocket expense.

OPINION: Overall Brazilians are more embodied than Americans, and able to express the emotions they feel. There is a much wider vocabulary for emotion in Portuguese and people use the descriptive language on a regular basis. The first time someone told me they were filled with raiva “rage,” I was like “Holy Sh*t, rage?” That’s a word I would use for serial killer-type anger. Then the next day I saw the that person conversing with the target of that rage. That is when I learned that Brazilians express themselves descriptively, sometimes dramatically, and then they let things go.

OPINION: There is practically no shame embedded in Brazilian culture.

FACT: There is no Victorian legacy here. The colonizers in Brazil were primarily Portuguese. (as opposed to Northern Europeans in the US and Canada) Portuguese were unique as colonizers. They were the most brutal, because they were relying much more on the riches of their colonies to sustain their country than England, France or Spain. Portugal was a poorer country. And they were the least prude in terms of intermixing with the native populations and slaves. There is an incredible wide range of racial mixture in Brazil. Race itself is not viewed in the same way, as many factors other than color play into how one is perceived and named in terms of race. **There is racism here, just not based on the one drop rule.

FACT: The longest legacy of yoga in Brazil comes from Hermogenes. The yoga asana that is taught in the Hermogenes system is most similar to a Sivananda style. No use of alignment or props. And some unsuspected, and suspect, moves like wrist and ankle circling.

OPINION: In a lot of places in Brazil, the yoga hasn’t changed from a kind of 1970s vibe. Take a trip back in time to folks learning yoga from books, practicing mostly on their own, and relatively little sophistication in terms of asana. (That said , there are exceptions, with flawless Iyengar practitioners, an excellent Ashtanga certified teacher, left-handed Tantric practitioners, many many bhaktis, and the most progressive yoga therapy studio I have seen in the world)

FACT: Brazil has its own version of Bikram. It’s called DeRose- it’s a method. Practitioners are advised not to study any other form of yoga and have strict rules of conduct. I don’t know much more because it is kind of a cult.

FACT: India is really far from Brazil. Technically I am not sure if it is that much farther than the US is. However you do have to cross the equator and the plane ticket is almost double. Overall there are less Brazilians with the ability to make such a big trip. (this is changing)

OPINION: Where yoga in US has flourished through the insemination of the human potential movement, somatic psychology and modern dance, the yoga asana here in Brazil hasn’t gone through the same hybridization.

FACT: Homeopathy is a respected and frequently used form of health care here. There are homeopathic pharmacies in most neighborhoods that make your compounds for you. (No Boiron pellet tubes here) A lot of MDs here are also homeopaths and it is wasy to find doctors who practice both allopathy and homeopathy and are covered by insurance (private insurance).

FACT: Ayurveda is hugely popular in Brazil, possibly as popular or more popular than yoga asana. Bhakti yoga, in the form of kirtan is also super popular.

FACT: Brazilians regard Sundays and holidays as sacred. There are a lot of holidays. Recently on the day before a four-day weekend for Semana Santa, celebrating the days leading to Easter, one of my daughter’s teachers was freaking out ,“Imagine this, conjunctivitis on the eve of a holiday!” As if any day is a great day to get pink eye. But it made sense to the other people, because holidays receive different, special treatment. On that note, whereas in the US, Saturdays and Sundays are the best days attendance-wise at yoga studios, they are the worst here. Most studios are either closed both Sat. and Sun., or just Sunday. When I teach weekend workshops, they always finish before 1pm- why? Hora de almoço. Lunch- Sunday lunch is time that you spend with your family. It is sacred and even if you are not going to spend it with family, you are not going to schedule something. Trust me- I’ve tried to buck the trend. It doesn’t work. Brazilians don’t want to practice yoga on Sundays or holidays.

But I don’t actually think it is money and scarce access, varied physical therapy options, nor holidays and Sundays that has created the gap in yoga popularity between the US and Brazil.

Here’s the real reason:

I think. Yoga Fills a Hole for Americans that Doesn’t Exist for Brazilians. (special thanks to Coaracy Nunes for the expression)

Basically I think Brazilians are less miserable. Brazilians have strong social networks, value social time, eat meals sitting down together, often live very close to their family, and have lived through very volatile political and financial periods. (dictatorshop, rapid deflation of currency, high threat of violence) The bureaucracy here is impressive and therefore, people learn patience. No one expects to really get all her errands done. (almost impossible that errands don’t generate more errands- based on lines, unexpected strikes, general apathy and incompetence, or traffic) So you learn to talk to the people in line next to you.

Brazilians like to celebrate and enjoy life and have learned how to do that despite adverse challenges (like the time in the 1980s when everyone woke up and had 10,000 or less in their bank accounts- the government had taken the rest) Encountering optional discomfort is not really high on the list of things to do. This last opinion is corroborated by 85% and higher Cesarean rates in Brazil. Brazilian women associate birth and pain, and therefore schedule Cesareans at an alarmingly high rate.

On the same note, I wouldn’t count discipline or punctuality as Brazilian strengths. Rain, having slept in, and not having eaten lunch are all legitimate excuses here for not coming to class, or doing anything for that reason. You can call your teacher and say “hey I couldn’t wake up.” [my internal response-“that’s what an alarm clock is for.” I have also been passive/aggressive with students who couldn’t come because it was drizzling]

Americans have re-connected to spirituality through yoga. Brazilians on the other hand have never been disconnected. Brazilians believe in spirits and the spirit world. No need to whisper or lower your voice here. Brazilians are noteably pluralistic. Catholic roots blended early on with the African religion (notable Yoruba) of the slaves and indigenous culture. For example, Yemaya became Iemanja and her image here is mixed with the Virgin Mary, so the goddess of the sea has long hair and white skin.

Spiritism is another popular faith here that includes the laying on of hands and spirit healing. Whether or not a person goes to church here in Brazil, which in my circle of friends is definitely a not, Brazilians believe and are connected to a higher power. This also reveals itself in everday language like “se Deus quiser”- if God wishes, and Graças a Deus, thanks to God. When you ask someone how they are “Tudo bem?” A common response is “tudo bom, graças a Deus.” Everything’s good, by the graces of God. And it is not just religious people who respond this way.

Brazilians give themselves a lot of leeway in terms of identity. I have a friend whose mom has been Catholic, Buddhist, Taoist, Spiritist, and a few other I can’t remember. And no one is bothered by it. As an American, that makes me laugh. It’s like if I am going to adopt a religion, I better be pretty sure. I can’t imagine then deciding to change a few more times.

My opinion is that the first wave of yoga here is on the decline; my prediction is that there will be a second wave.

Unfortunately, as the Brazilian economy is flourishing, so is consumerism. The emerging middle class wants more. One car instead of none; two cars instead of one. Bigger apartment, more space. More traffic, less time, more meals on the run, and you have yourself a recipe for the same health problems caused by stress and emptiness that have driven so many Americans to practice yoga.

I hope I am wrong. I hope that Brazilians fiercely protect the social rituals (sitting in the plaça, watching futebol games, Sunday lunch) and the exuberant natural landscape that make them uniquely happy people.

I’d rather become outdated and lose my job, than be busy in a nation full of stressed out people.

Fonte: http://www.elephantjournal.com/2011/05/yoga-fills-a-hole-for-americans-that-doesnt-exist-for-brazilians/

Visões da prática

Há um tempo ando pensando na nossa relação com a prática de ásanas dentro do yoga. Mal ou bem, somos uma geração que modificou bastante esta prática e ainda estamos para ver os resultados destas experiências.

Atenção: isso é apenas uma observação e não uma crítica direta aos praticantes e seus respectivos gostos pela prática. Cada um sabe muito bem o que faz com o seu próprio corpo.

Quando praticamos partimos de um princípio chamado de bom senso e responsabilidade sobre as nossas ações.

Os experimentadores

A prática tornou-se popular, atingindo academias de ginástica, criando grandes centros de yoga e também numerosas turmas.

Ao mesmo tempo, também surgiram diferentes hibridos, cada um sugerindo certo tipo de visão sobre o corpo.

Temos duas grandes vertentes, hoje, dentro do universo do yoga. O Iyengar Yoga e o Astanga Vinyasa. Estes métodos foram desenvolvidos por seus respectivos “mestres” Iyengar e Pathabi Jois.

Um deles se dedica mais ao alinhamento perfeitamente anatômico do ásana e o outro a prática fluida em determinadas séries de movimentos.

O que estou propondo aqui como observação é que somos novatos, somos os experimentadores de tudo isso. Somos uma geração que está entre os 25 e 45 anos de idade em sua maioria.

Assim como os remédios e mesmo alguns alimentos precisam de certo tempo de experimentação para a comprovação de efeitos benéficos ou não a prática de yoga também passa por isso.

Ainda é muito cedo para vermos quais serão os efeitos sobre nós. Ainda dispomos de muita energia e saúde para praticarmos. Mas é bom atentarmos para alguns sinais do corpo.

A parte mais experiente desta turma, aqueles que já têm mais tempo de prática, quando sinceros, já começaram a declarar os efeitos nocivos destas práticas ao longo do tempo.

E mesmo alguns mais novos, no grupo no qual me incluo, com certeza já passaram por algum tipo de lesão.

O movimento repetitivo do vinyasa, por exemplo, pode causar ao longo dos anos, uma LER (lesão por esforço repetitivo). Que atire a primeira pedra aquele que nunca sentiu um desconforto no ombro ao longo dos milhares de chaturangas que realizamos.

As permanências prolongadas e repetitivas, também, de uma prática de Iyengar podem gerar muito desconforto àqueles que não têm suficiente “proteção” muscular para seus tendões, ligamentos e articulações. E eu já vi muita gente reclamar disso e continuar praticando.

A mentalidade da ginástica dentro da prática

Ao retornar de uma viagem à Índia, me deparei agora, com a capa de uma revista que ilustra um tópico que diz: “Série de flexibilidade para a coluna”.

Acho que em primeiro lugar, a coluna não é flexível. Um osso não se alonga, não é como uma fibra muscular. O que pode ser trabalhado são as cadeias musculares que estão no entorno da coluna. Permitindo que ela tenha mais mobilidade e não flexibilidade.

Outro ponto importante é o uso desta palavra: “série”.

Isso me lembra muito a linguagem daqueles que praticam musculação. Um dia tem a série de peito, no outro, costas, ombros, pernas. É um treino dividido por seções para um melhor desempenho.

Mas yoga não é desempenho ou ganho de massa muscular ou flexibilidade.

Não imagino os antigos yogis fazendo as suas práticas visando um dia trabalhar um grupamento muscular, depois o outro. Não imagino estes yogis admirando narcisivamente os seus corpos.

Acredito que estes yogis buscavam uma prática que trouxesse bem estar e equilíbrio para objetivos como uma melhor saúde e ainda a preparação de práticas mais sutis como a meditação.

Não se encontra em nenhum manual de Hatha Yoga “clássico” como o Hatha Yoga Pradipika, Gheranda Samhita ou Shiva Samhita, uma prática exclusivamente voltada para um certo tipo de movimento, ou grupamento muscular.

Não encontraremos séries de flexão, ou de extensão...

Encontraremos sim, práticas que equilibram ásanas, bandhas, mudras, pranayama, meditação e kriyas.

O Yoga vira esporte

Então, com esta mentalidade o Yoga acaba se tornando uma prática esportiva. E quando se leva um esporte muito a sério, vemos que ele não se torna muito saudável.

Vemos diversos exemplos de como os atletas profissionais estão sujeitos às lesões.

E os professores profissionais ficam também sujeitos a elas. Conheço um grande número que já se machucou ou até hoje levam suas feridas e, ou então estão num processo de fisioterapia constante e recuperação.

Foram estes que abriram os caminhos e estão pagando o preço por terem se jogado como cobaias aos primeiros experimentos.

Devíamos abrir os olhos e aproveitar destes exemplos para não chegarmos aos 60 anos de idade todos tortos ou cheios de hérnias.

A conquista de cada postura

Conquistar uma postura devia ser algo bem pensado. Conquistar não significa sofrer, mas estar muito confortável.

Vejo o quanto as pessoas se matam para fazer um simples padmásana. Simples não, porque se eu contar, na minha vida, devo ter feito esta postura no máximo 10 vezes.

Entendi que minhas articulações das coxas não têm suficiente rotação e que sobrecarregam meus joelhos e tornozelos.

Mesmo na Índia, tendo passado 4 longas temporadas de estudo nas quais sentávamos todos no chão, todos os dias, nunca vi um indiano, ficar sentado em padmásana.

Então se matar para que?

Seja honesto consigo mesmo e assuma as limitações que você possa ter. Isso não é nenhuma vergonha.

Isso fará com que você preserve por mais tempo a sua saúde e possa praticar com mais atitude. Afinal, yoga é atitude e não simplesmente ação.

Preserve seus músculos, ossos, articulações, tendões...tudo! Pois quem os deu à você, com certeza não poderá dar outro!

O que é Mauna?

Muitos pensam que mauna é apenas ficar de boca fechada. Mas esquecemos que os outros sentidos permanecem se comunicando com o mundo e a mente não se silencia.
Para quem assistiu o filme "Comer, rezar e amar; esta passagem me lembra aquele patético exemplo de mauna, dado quando a protagonista se depara com uma das habitantes do ashram.
Nesta passagem do Mahabharata, o sábio Sanatsujata nos explica de forma breve o verdadeiro significado desta ascese.

Dhritarashtra disse: “Qual o objetivo da ascese? Mauna? Eu ouvi que há dois tipos de mauna: continência da fala e meditação. Qual é superior? Poderia uma pessoa atingir este estado de quietude a se tornar livre através de mauna? Como deve ser praticado?”

Sanatsujata disse: “O objetivo de mauna é reconhecer aquilo que está além do alcance de palavras e da mente. O verdadeiro mauna consiste não somente na continência da fala, mas na continência absoluta de todos os sentidos e da mente. O aspecto, forma e natureza de mauna deve ser necessariamente a dissolução daquilo que é objetivo e subjetivo (dualidade) e o foco em Brahman apenas. Quando este estado é “alcançado”, Brahman é “alcançado”. Brahman é representado pelo símbolo védico Om, que representa o denso, o sutil e o causal. Mauna é alcançado pela gradativa dissolução do denso no sutil, do sutil no causal e do causal em Brahman.

Mahabharata - Udyoga Parva

Reflexões sobre o estudo do Daksinamurti Stotram

Entre os stotrams compostos por Adi Shankaracarya, Sri Daksinamurti Stotram é um dos menores e ainda o mais rico entre eles. Com grande maestria, Shankara debate os argumentos daqueles que se sustentam numa visão dual do universo e estabelece a sua visão não dual.

Iniciando com uma visão plural da nossa percepção em relação ao mundo, o stotram revela que esta visão está sustentada por uma realidade, livre de limitações. E esta verdade deve ser revelada com a ajuda de um professor adequado.

O stotram aponta para o fato de que maya é uma grande força capaz de confundir até mesmo grandes pensadores. Sendo que a realidade “ocultada” por esta força deve ser revelada através de uma análise de nossas próprias experiências pelo meio de upasana (reflexão, meditação).

Os dez versos do stotram estão preenchidos por significados que necessitam de um professor para destrinchá-los, para que o aluno tenha o entendimento correto. Mas, por enquanto, vamos nos ater apenas aos dois primeiros versos que apontam para esta questão do que é o indivíduo? O que é Isvara? E qual o papel de maya na relação entre estes dois elementos.

Os dois primeiros elementos serão estudados nos dois primeiros versos, sendo o primeiro dedicado ao indivíduo e o segundo a Isvara. O que nos aponta para a mahavakya “tat tvam asi”.

Minha natureza é Consciência

O Ser é revelado por Shankaracarya através destes versos como Consciência. Esta que faz com que mente e sentidos tornem-se sensíveis às informações que recebem. Como esta Consciência não é perceptível a eles, tendemos a não reconhecê-la. A Consciência não é uma parte, produto ou propriedade do corpo, ela o permeia. Não está limitada às formas do corpo. Ela dá vida ao corpo e não é reconhecível na ausência deste corpo.

A verdadeira natureza

Esta Consciência é minha verdadeira natureza é pode ser chamada também de Atma. Para reconhecer este atma, o verdadeiro Eu, e para nos ajudar a mudar a visão de identificação do corpo para a identificação com Atma, as escrituras nos apresentam uma metodologia chamada Drk-Drishya Viveka, ou seja, eu sou diferente de qualquer experiência. Desta forma o mundo das experiências é percebido por mim, mas Eu sou diferente do mundo. Tudo aquilo percebido como objeto, deve ser visto como não sendo Eu.

Isto é fácil quando falamos de objetos externos, mas quando falamos de corpo e mente, torna-se extremamente difícil por causa de nossa identificação com eles. No entanto, este corpo também é percebido por Mim, e portanto, também deve ser visto como um objeto.

Neste mesmo raciocínio, a mente também é um objeto a ser percebido. Eu sou diferente de tudo isso, pois me percebo como esta Consciência que os testemunha.

A discussão sugerida por Shankara no primeiro verso é principalmente voltada para aqueles que já têm uma visão clara de Atma Anatma Viveka (o discernimento entre sujeito e objeto). Este nível de entendimento é subentendido pelo autor.

Este verso fala sobre a natureza do atma (tvam).

“Assim como no sonho, um mundo, como uma cidade vista no espelho, é visto dentro do próprio indivíduo, assim também tudo está no atma e é visto como se fosse externo, devido a maya. No momento da realização, o Eu livre de dualidade é visto claramente. Saudações a este mestre que é Daksinamurti.”

A visão de atma e anatma é exposta por Shankara através do exemplo do reflexo da cidade em um espelho e também desta mesma cidade vista em um sonho.

Este exemplo aponta para o fato de que o universo (jagat) não existe por si só, mas é sustentado por Mim.

O universo não pode ter surgido do vazio, pois o universo é uma projeção da Consciência. E então, não há como uma projeção se sustentar por si só.

O sonho parece externo, mas está dentro da minha mente. Porém, sonho e mente estão contidos no atma. Então, dentro e fora são apenas pontos de vista enganosos, estabelecidos pela ignorância em relação à minha própria natureza.

Surge a questão: “Por que esta criação existe?”

De fato, a criação não existe. Ela é apenas uma projeção.

Maya é aquela que produz o impossível, pois não há criação. A palavra maya significa aquela que não existe. Isto aponta para o fato de que as projeções das experiências não refletem a minha realidade.

O segundo verso fala sobre Isvara (tat) e nele há uma brilhante analogia para explicar maya que é, na verdade, a “capacidade” de manifestação de Isvara:

“Assim como é o broto dentro da semente, estava em estado não-manifesto, assim também este universo antes da criação. Uma grande variedade é produzida novamente, por maya, dentro do espaço-tempo. Assim como o mágico revela uma criação, assim também faz o grande yogin, à sua vontade. Saudações a este mestre que é Daksinamurti.”

As escrituras apresentam Brahman como a causa inteligente e material de todo o universo. De acordo com a Chandogya Upanishad: “existe apenas Brahman antes da criação, que serviu como causa inteligente e material para esta manifestação."

A criação é apresentada por diferentes filosofias, em diferentes formas, como apontado no verso. Shankaracharya em seus comentários nas Upanishads, discute teorias sobre a criação de forma elaborada. O famoso exemplo do pote e do barro é analisado exaustivamente.

A questão básica é: antes do pote se originar do barro, este pote já existia ou não no barro? Um pote surgiu do barro, ou um pote não-existente surgiu?

Ao analisarmos, perceberemos que ambos os casos não são possíveis. Um pote já existente, não surge, pois já está lá. E obviamente um pote não-existente não pode surgir, pois isto vai diretamente contra o básico princípio da ciência: “Nada se cria.”

Mesmo gramaticalmente, uma frase não pode existir sem um sujeito. Existir não é algo a ser alcançado por nenhum de nós. Um objeto não-existente não poderá existir.

A conclusão é que tanto objetos existentes e não-existentes não podem ser criados, e por isso afirma-se que não há criação.

Desta forma, por que falamos tanto sobre a criação. Criação é uma palavra errada para apontar outro fenômeno que apontamos anteriormente como maya.

Quando um objeto existe de forma não-manifesta, ele pode se manifestar (assim como o broto da árvore dentro da semente). Através de maya, o não-manifesto se manifesta. Esta manifestação é chamada de forma errada de criação.

Quando esta “capacidade de manifestação de Brahman” chamada maya está ativa, tempo e espaço surgem.

Quando Brahman é percebido através da ótica tempo e espaço, o universo torna-se plural.

Shraddha – A Confiança na autoridade das escrituras

Até mesmo a Shruti parece ser contraditória. Dizer que Brahman não é um objeto perceptível através da mente, mas que, ao mesmo tempo deve ser reconhecido pela mente, parece ser uma contradição. Mas não é; é perfeito.

Algo deve ser seguido, não apenas “engolido”. Em uma crença, você engole. É algo que tem que ser aceito por completo, sem questionamento. Qualquer questionamento que se estabeleça é apenas para estabelecer ainda mais a crença. O que na verdade não é nenhum questionamento. Por isso há tantas tentativas para tentar se provar que alguém existiu em determinado momento da história. Se alguém existiu ou não, não é o que importa. O que importa é o ensinamento.

Maya não pode ser explicada. Não há como objetificar ou qualificar maya. Eu creio neste conceito pois está colocado nas escrituras, e elas são autoridade naquilo que aponta para o conhecimento de Brahman. As escrituras se estabelecem em sua maioria em fatos. Exemplos concretos, mas quando se trata de maya, eu simplesmente tenho que dar um voto de confiança às escrituras, pois nem mesmo elas podem me explicar o que é.

Concluindo:

Podemos, obviamente, falar do início e fim de determinados segmentos desta “criação” , como no caso da árvore, tendo um início e um fim, ou até mesmo apenas na semente. Mas quando ligamos estes dois objetos (semente-árvore), criamos um ciclo e não podemos mais determinar o início ou o fim.

A ciência não consegue resolver esta questão, portanto, as escrituras dizem que quando olhamos para este modelo de “criação”, devemos deixar de lado a orientação científica. O verso 3 do XV capítulo da Gita aponta para isso:

“Aqui a sua forma não é percebida como é, tampouco a final, nem a origem, nem a permanência. Cortando esta árvore (asvattha), que tem raízes muito crescidas, com a forte arma do desapego.”

Portanto, este ciclo de criação e dissolução é fruto de maya, e não pode ser determinado seu ínicio ou fim, pois sua natureza é Brahman, que é livre de limitações.

A liberdade do samsara, surge da compreensão da natureza desta manifestação, incluindo o complexo corpo-mente. Assim como no exemplo dado anteriormente, é preciso ver que a manifestação é como um reflexo no espelho. Sendo este reflexo sustentado por sua natureza imutável que é Consciência, Atma ou Brahman.

É desta forma que o Yoga pode te "ajudar"? Fala sério!!!!!

1. You might get fewer speeding tickets. Yoga teaches us to slow down and enjoy the present moment, and that can result in less road rage (and the bad driving decisions that come with it.). I'm just sayin'...

2. Cut down on medical bills. This is just a theory, but I think I take fewer trips to the doctor because of my yoga practice. Some people say that it reduces stress, which can be harmful to the immune system, and that the physical exercise helps to protect our bodies from injuries. I'm not a doctor, so I am not qualified to write such things. But I will say that yoga puts me in the mind set of prevention and self-care. I eat better, floss, and generally pay more attention to my health because of my yoga practice, and that means fewer medical bills.

3. No costly gym memberships. I know, I know. A monthly membership at a posh yoga studio is more expensive than some heath clubs. But if you're looking to save money, yoga is something you can do at home for FREE. If you need the guidance of a teacher, just pop in a DVD or look up some free classes on YouTube. I promise it can be just as good!

4. Shop less. Some people eat ice cream when they're feeling down. Others just shut down. Then, there are those of us who buy new shoes to make us feel better about life. I've learned that the more yoga I do, the less "stuff" I need to feel happy and fulfilled. I don't need a day at the spa or a psychotherapist to validate my worth.

5. Conservation. One of the tenants of yoga is ahimsa, which means nonharming. While there may be some controversy in the yoga community about what exactly it means to practice ahimsa (mostly around the issue of vegetarianism), one thing we can all agree on is that we do less harm when we use fewer resources. The more we conserve, the less money we spend.

For me, nothing feels better than putting my yoga into action in my life. If I can save a few dollars in the process, it's just icing on the cupcake!

Erica Rodefer is a writer and yoga enthusiast in Charleston, SC. Visit her blog, Spoiledyogi.com, follow her on Twitter, or like her on Facebook.

Fonte:  http://blogs.yogajournal.com/topfive/archives/2011/05/5-ways-yoga-can-save-you-money.html

O Mantra Om na tradição védica

Muitas vezes ouço pessoas entoando o mantra Om de forma extremamente longa e também colocando o som da letra A no início.
Já recebi muitas críticas discutindo com alguns professores sobre isso, mas sempre me mantive firme ao ensinamento de meu mestre Swami Dayananda Saraswati.
Aqui está um vídeo onde ele ensina, com muito bom humor, a forma correta de invocarmos o Mantra Om.

Sirsasana

Swamiji tentando entender o por que as pessoas gostam tanto de ficar de cabeça para baixo quando praticam Yoga. E claro, não podia deixar de usar seu bom humor!

Kundalinite!!!

Nosso querido mestre dando uma "zuadinha" na galera que tem kundalinite!

Aonde vai parar o Yoga?

Yoga vai parar na lista dos 10 exercícios indicados para melhorar sua vida sexual



Quer ficar malhada e cheia de fôlego para conseguir prolongar ao máximo a farra com seu parceiro (a)? O site da revista Health listou os 10 melhores exercícios para que sua vida sexual não caia no sedentarismo, além de ajudar a despertar a libido. O primeiro, obviamente, é o pole dancing. Virou mania nacional e agora pouca gente se lembra dele, exceto pelas dançarinas de boates. As atividades que eu achei mais bizarras foram dança na cadeira (não é dança da cadeira, aquela que as crianças brincam em festinhas) e a yoga nu. É!! Fazer yoga peladona. E não é que, pensando bem, é um bom treino para a hora do vamovê? Aquelas posições acrobáticas todas da yoga combinam com o sexo animado. A roupa é só um detalhe, que deve ser tirado, ehehe.

Pole dancing: agarrada no pole (barra) é muito fácil se sentir sensual. Só que para começar a fazer o exercício direito será preciso treinar e suar bastante a camisa. O pole exige muita força muscular e equilíbrio, e recupera muita libido perdida.

Salsa: o ritmo caribenho, parece, queima 200 calorias a cada meia hora. E nem precisa ser uma boa dançarina para fazer as aulas. Além disso, se o par for atraente, não se esqueça de que se trata de uma dança muy caliente! Arriba! Se seu parceiro(a) fizer com você, o desempenho na cama será ainda melhor.

Strip aeróbica : juro que nunca tinha ouvido falar disso até aqui. É uma aula sexy, mais para saber como se movimentar como uma stripper do que, efetivamente, tirar a roupa. Mas lógico que, se quiser, esteja à vontade! Se não conhecer ninguém que dê aula disso (eu não conheço), aprenda em vídeo! (Compre o DVD na Amazon)

Dança na cadeira: e pode ser numa cadeira giratória? Acho que não. Essa “dança”, na verdade, é uma ginástica sentada, aqui neste site dá para entender o que acontece. Eu achei meio bizarro, acho que prefiro a dança da cadeira das festas infantis… Nunca ouviu falar e quer aprender? Compre mais este DVD. Mas se você tiver criatividade, dá para transformar essa aeróbica sentada em dança sensual, girando na cadeira, fazendo dela um apoio para jogar as pernas para o ar…

Dança do ventre: a mensagem que essa dança do Oriente Médio passa é “ame seu corpo acima de tudo”. Assim fica mais fácil colocar aquelas saias compridas e cheias de badulaques para requebrar. Uma hora de dança do ventre queima até 350 calorias.

Yoga nu: o naturismo migrou para a yoga, gente! Parece que nos Estados Unidos há muitos estúdios de yoga em que as aulas são sem roupa. Aqui no Brasil eu nunca vi, mas você pode sugerir ao seu instrutor… vai que ele monta uma turma toda nua!? Parece que tirar as roupas faz algumas pessoas ficarem mais relaxadas para a yoga. Então respire fundo…

Zumba: um ritmo colombiano de dança mega-rápida. Acelera o coração muito forte e não é preciso ser expert para participar das aulas.

Dança indiana: o cinema de Bollywood criou fãs de dança indiana. Para quem não sabe, grande parte dos filmes produzidos na Índia são musicais, e cheios de dança. Em meia hora, você pode perder até 200 calorias.

Acrobacia na fita: ficar dependurada na fita exige que você contraia todos os músculos do corpo, ótimo para endurecer pernas, bumbum, barriga… Esse tipo de acrobacia deixou de ser atividade de profissionais do circo para entrar nas academias.

Bambolê: não sei quanto a você, mas, quando eu era criança, adorava um bambolê. E ficar requebrando por muito tempo para não deixar o arco cair sempre rendia dores. O bambolê mexe com a barriga, bumbum, quadril e pernas. Só pode dar um bom resultado, né? E, melhor: meia hora rebolando queima 250 calorias.

Fonte: http://colunas.epoca.globo.com/sexpedia/2011/02/16/10-exercicios-para-melhorar-sua-vida-sexual/

Satyam Jnanamanantam Brahma

Om brahmavidapnoti param

tadesabhyukta

satyam jnanamanantam brahma (Cap II Brahmavalli - Seção I)

"Aquele que conhece Brahman, "alcança" o mais alto

Então, é dito:

Brahman é existência, conhecimento e plenitude."

O objetivo do estudante dos Vedas é Moksa. A total eliminação do samsara.
A morte não é o fim do samsara. Pois após a morte há um novo nascimento, mesmo que seja em outro nível (loka).
O samsara também não é sinônimo de estar vivo. Estar vivo não é um obstáculo para Moksa. E mesmo os obstáculos e dificuldades da vida não são a fonte do sofrimento, pois ela seria completamente monótona e sem objetivo não fosse por estas superações.
A verdadeira causadora do sofrimento é a mente, pois ela projeta as expectativas em relação a desejos inúteis.
As expectativas têm como base a ignorância em relação a quem eu sou.
Objetividade frente a vida e o entendimento da Realidade é que elimina o samsara.
Na frase Brahman é existência, conhecimento e plenitude, as palavras não qualificam Brahman, mas indicam (laksanam) através de pontos claros na direção do objeto a ser conhecido.
A princípio, vemos Brahman como um objeto a ser conhecido, diferente daquilo que somos. Então a primeira frase do verso se torna clara: Aquele que conhece Brahman, "alcança" o mais alto.
Na verdade, não se alcança aquilo que já sou, mas me dou conta. Assim como na história do décimo menino perdido.
Dez meninos atravessavam um rio. Um deles era o responsável pelo grupo todo. Ao chegarem ao outro lado da margem, o menino responsável começou a contar para ver se todos estavam ali. Quando contava, só chegava até ao nono. Foi ficando desesperado por achar que um deles tinha sido arrastado pela correnteza. Vendo o desespero deste menino, um senhor aproxima-se e lhe pergunta o que lhe deixava tão aflito. O menino lhe explica a situação. Vendo tudo de forma clara, o senhor então lhe mostra que ele está esquecendo de contar a si mesmo. Portanto nunca chegava ao décimo.
Nesta narrativa, claramente vemos que não houve a criação de um décimo menino. O menino simplesmente se dá conta daquilo que ele já é. Há o entendimento. E este entendimento não é fruto de uma ação.
O conhecimento já traz embutido em si mesmo um resultado que não é diferente dele mesmo. Enquanto que a ação precisa ser feita e traz o seu resultado como um objeto diferente dela mesma (karma-kartam-karana).
Mesmo agindo, ainda há o risco de que o resultado não seja o esperado.

O resultado da ação é de 4 tipos:

1. A criação (utpati) – uma ação pode criar uma coisa nova.
2. Purificação (samskara) – a purificação do corpo
3. Modificação (vikara) – a modificação de um objeto
4. Alcançar alguma coisa (apti) – se mover de um lugar para outro

Estes resultados são todos diferentes de moksha. Há obras na nossa tradição que falam sobre as ações como formas de se alcançar um resultado. A Katha Upanisad, por exemplo, diz que “pelo caminho do sol, se alcança um resultado”. Mas em nenhum eles dizem que este resultado é diferente do que você já é.

A tradição, Shruti, nos fala sobre certos rituais, que podem gerar resultados desejáveis. Mas apegar-se constantemente a estes resultados mantém a pessoa condicionada. Ela age pelo desejo de alcançar aquele resultado que lhe traz conforto ou prazer (artha ou kama).

Atma não é um lugar ou objeto a ser alcançado, pois já está em todo lugar. Então como posso dizer: “ir para algum lugar?”A pessoa que está indo e o lugar que ela vai, são a mesma e única coisa. O problema é não reconhecer isto.

Através deste argumento entendemos que moksha não é algo a ser alcançado. Moksha é meu estado natural. Porque um objeto a ser alcançado é sempre diferente de mim, ou seja, limitado. Um lugar que seja para ser alcançado por um “viajante” para onde ele está indo, deve ser diferente do viajante. Pois senão, não há a necessidade de ir a lugar algum.

O papel do Veda é revelar aquilo que os nossos sentidos e mente não podem e não conseguem perceber. Veda é pramana para o Ser. Veda toca em dvaita e advaita: o que é não-dual, e o que é dual. Sem negar a dualidade da nossa existência individual, o Veda é autoridade para a revelação daquilo que não é dual.

O argumento do karmata é que eles dizem que existem textos que falam sobre o valor da ação. Como o Veda fala sobre ação, eles dizem que os jnanis estão indo contra o Veda. A Shruti fala em ir (gati) como o fruto da ação. São as partes dos Vedas que falam sobre as grandezas (ausvarya) alcançadas pelas ações. Então os karmatas dizem que o argumento dos jnanis é contraditório. Mas para os jñanis, qualquer outro lugar (lokah) que se alcance é apenas transitório e, portanto não é moksha.

Estes textos que falam em gati estão apenas focando no fruto da ação (karya Brahma). Então os objetos alcançados também são Brahma. Mas isto não é o fim. O Veda vai mais fundo. Então não se pode considerar somente esta primeira etapa.

Na verdade a realidade é uma só, não seguida de uma segunda. E neste conhecimento se vê que Brahma é a realidade única, apesar das diferentes manifestações. Este é o ensinamento da Sruti. Qualquer tipo de combinação entre ação e conhecimento é impossível porque a natureza de ambos é oposta.

O conhecimento é aquele que o assunto é a dissolução total do objeto e suas diferenças. O conhecimento mostra que as diferenças são apenas ilusórias. E em relação à ação o conhecimento se opõe. A ação é alcançada através de alguém, ou seja, alguém faz alguma coisa para alcançar um objetivo. Então neste caso vemos 3 objetos diferentes (ator, ação e objeto a ser alcançado).

Quando se fala em conhecimento não há diferença, pois aquele quem conhece, conhece a si mesmo. Todo este raciocínio vai nos levar a conclusão de que um destes dois é falso. E o que é falso é o dual, pois é aparente.

Tudo bem que a dualidade existe, é natural, mas não é real. A dualidade é fruto da ignorância e por isso mesmo dizemos que ela é real. A Sruti fala em dualidade, ela apenas supõe que a realidade poderia ser dual, mas nunca a aceita.

Na visão dos Vedas, as ações são apenas uma sadhana para antahkarana shuddhi, que por sua vez, ainda é, apenas, uma preparação da mente para o conhecimento.

Puppetji - O Cara!

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"Yoga não é ficar de cabeça para baixo, mas manter os dois pés no chão."

Autor desconhecido